前几天游记南川太平场崖墓，我提出“南郡巫县”的新解时，古道群恰好就有群友提供了一张万盛穿洞坪崖墓题刻的照片给我作佐证，我以为这就是无巧不成书。
但是今天群友又翻出了我一篇旧文时才发现，关于那张“寿山福海”的照片，上面宝顶，下面莲台的表现形式，与我在涪陵北崖题刻所拍摄的一张照片其实也是高度雷同，恰好印证了我认定此为后人续刻的置疑。关键我们在北崖也发现过崖墓，只是因为无字无图加之山顶地势平缓，所以当时没能引起我们的注意。
事实上，我在查询相关资料的过程当中，发现某篇论文中总结提到过这种地势的崖墓，洞室前往往还有一段墓道，而且两孔连通成一室，是为夫妻合葬或者家族大墓，通常里面还有石棺。好巧不巧的，我寻迹宜宾仙侣城时，在郁姑台附近发现的那两孔崖墓，情况又恰好与之吻合……
我自己都没注意，但是最后却总能通过这种有心无意的“新发现”又偷来一招半势，比如通过对照，最后我就搜索总结出类似“寿山福海”这种上宝顶下莲台的表现形式，其实就是经幢的变体，既有佛家的影响，也有道家的认同。
古代石刻中常见的”宝顶-幢身-莲台”结构（如经幢塔），是佛教艺术中极具象征意义的组合形式。莲台象征清净无染的修行境界，同时仰覆莲瓣造型（上仰下覆）还暗含”生死轮回”与”涅槃重生”的双重寓意。而最顶端的莲花或者宝珠造型则代表着最终的证道圆满，与莲台底座形成”始与终”的呼应，构成”尘世-修行-解脱”的完整精神路径。中间内容比如经幢主体中的八棱碑或七重宝塔便代表着修行的过程。所以这种结构本质上是”空间禅观”的物化：莲台（起点）→幢身（修行）→宝顶（觉悟）构成垂直向上的精神通道，与佛教”步步生莲”的修行观相契合。
也之所以，那个“寿山福海”的图案雕刻在坟头上，那是再正常不过。而结合涪陵北崖题刻多为宋代至明清内容，这不也恰好印证了我认为此为后刻并非汉墓原装的观点，重点是我们还能大致断代——此图案虽然工艺粗糙，但却极有可能还是宋刻。
于是我突然好像就有一种顿悟，这世间那有那么多的巧合？不过是另一种形势的厚积薄发咯。
所谓不是不报时候未到，时候一到，自然就一通百通了。学习、工作与生活，没有一滴汗是白流的，没有一段路是白走的。生活在当下，痛并快乐着，不急不恼，慢慢地也就学会释然了……
重点是别忘来时路！所以记录很重要，博客很重要，网站不能停咯。
感谢缙哥哥，呵呵。