药王菩萨那么多，但是孙思邈只有一个！

2019年，在广元，我唯一一次跟着老K的大部队一起徜徉金牛道翠云廊时，因为无知还露过一回怯——就在觉苑寺，我无意当中瞥见桌上有一石摆件，精致有款，可依然大字不识更不知座中是谁？字嘛还可以推脱没有拓片，语焉不详，看不懂很正常。但是眼前这尊菩萨形象如此具体，我却还不知所谓，那也确实应该被猛打一顿板子。

三年后，跟着道长、老丁和老司机一起在成渝古道上紧追慢赶，路过璧山翰林山庄时，再见到桌上另一个石摆件，我终于可以脱口而出一句：“咦，这尊药王菩萨还不错！”

生而为人，谁都不是圣人，不可能无所不知，也不可能十项全能。无论男女老少，都需要一番经历和成长过程，所谓三人行必有我师焉，读破万卷又行走千里……我想这也便是我所钟爱行摄的全部意义和加持！

古道迢迢，因之所以，如果说从猪神菩萨起个头，然后刚好又到药王菩萨便结束，这山一程又水一程的，无异于也是一种仪式交接。预示着，拖拖拉拉小一年，某人的游记也真的就要行将结束了。

▲ 网上流传的各种精美药王雕塑，作者不详

当然，有了猪神的前车之鉴，这次药王我可不会再作长篇大论，三言两语，贴图完事。

你们不爱看了，我还不爱写呢，真以为谁就该当活雷锋大冤种啊？敝帚自珍谁不会？本就胸无点墨，再没点儿鼓励交互，以后我还真就知之也为不知了，准备封笔，准备金盘洗手。

都是中国人，信的也是中国神，如果不讲点儿劳什子的实用主义，你们也好神仙也罢，一样啥也不是！谁我都不惯着，嘿嘿。

▲ 钢梁区佛光寺和大足区凤顶山寺里的药王像

中国人的实用主义至上，深入骨髓，连信仰都能杂糅的。所以一个药王身份，从三皇五帝到扁鹊华佗，再到张仲景、韦慈藏、孙思邈和太乙真人、药师佛……林林总总，不管本土还是泊来，因应时代的发展和需要，儒释道三家谁都想要来分上一杯羹。所以严格意义上讲，药王很多，谁都可以是又谁都不是，逮谁是谁，爱谁谁，反正心诚则灵，不灵不信嘛。啥病啥灾的，药王能治，未必观音还不能医？

▲ 大足区大佛岩和凤顶山寺里的药王像

“医”字比较古的写法，其下半不作“酉”字而是“巫”字，全字作“毉”写。由此可见，古代巫医不分，医者在古人看来，当然是一位有法力的巫师。 ① 所以，像扁鹊、华佗、张仲景、孙思邈，列位妙手医家由人到神的升仙之路，其实也不要太容易，反正就是个神乎其神，上下两张皮全靠一张嘴，人云亦云，谁吹不是吹嘛？

药王者，天生圣人，世世名医，生于春秋，降住燕地，姓秦名越人，字称卢医，道号扁鹊，八十一化，能救八十一种大难。三教通化，遇儒护国祐民扁鹊真君，遇道飏灾救苦天尊，遇释消灾灭罪药王菩萨。①

▲ 大足区红修寺和建佛寺里的药王像

那如今我们所常见的千篇一律的药王形象到底又是谁呢？

《楞严经》讲药王菩萨尝言：“我无始劫，为世良医，口中娑婆世界草木金石。”

“古代药王原型虽各有不同，但在民间，药王成为人们祈求安康、祛病禳灾的精神寄托，同时也反映了民间对历代名医的纪念和尊崇。” ② 原型固然够多，可既能驾虎又能擒龙的药王，符合条件的却有且仅有一个——孙思邈。

▲ 大足区永兴寺和青龙川主庙里的药王像

所谓“坐虎针龙”，所对应的也就是孙思邈曾经救治过的一只虎和一条龙，一段在民间广为流传的神话。既是传说嘛，攀援附会，真假难辩，这医虎的到底是孙真人还是晋人郭文？那龙又到底是昆明池龙还是泾阳老龙？不过茶余饭后一段坊间谈资而已，真真假假已然不重要，重要的是“坐虎针龙”最终成为了药王的一种标志符号，谁都不会认错。

▲ 大足区水观音庙和璧山区龙泉寺里的药王像

中国道教和民间俗信神灵孙思邈是具“调和四时，降龙伏虎，拯衰救危”神力的“百代之师”，故龙虎图像常伴真人共同出现。③

或许，药王才是一种真正意义上的全民造神运动？无论民间还是官方，无论东方还是西方，三教九流，莫衷一是，可即入我华夏那便都要跟着为往圣继绝学，为万世开太平。无论贫富、阶级和信仰，所有人所有教义思想最终都会无限接近和趋同，所以药王不是一个人又似同一个人，不过是各地所供养信奉略有不同。
​哈哈。

药王菩萨那么多，但是孙思邈只有一个！那我都贴这么老多图了，相信再不会有人还和当年的我一样，傻到不认识吧？​哈哈。